孔子觀欹器圖
孟繼新
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《孔子觀欹器圖》，絹本，設(shè)色，縱100厘米，橫59厘米。圖中欹器三個(gè)，銅質(zhì)，云牙大口外敞，圓腹圓底筒形，邊飾雷紋，兩耳位于腹中部，以銅鏈懸于橫木上。中水半滿(mǎn)，正立；左無(wú)水，右斜；右滿(mǎn)覆。器架左立守廟人，手提木水桶，器架前右立四人：孔子居中，孔子身后兩人，孔子前一人向孔子躬身施禮，應(yīng)為子路請(qǐng)問(wèn)持滿(mǎn)之道。
畫(huà)面上部，有楷書(shū)十四行，每行十一字。文為《孔子家語(yǔ)·三恕》一則：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，夫子問(wèn)于守廟者曰：‘此謂何器？’對(duì)曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲魈搫t欹，中則正，滿(mǎn)則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)?！欀^弟子曰：‘試注水焉?！俗⒅?，中則正，滿(mǎn)則覆。夫子喟然嘆曰：‘嗚呼！夫物惡有滿(mǎn)而不覆哉！’子路進(jìn)曰：‘敢問(wèn)持滿(mǎn)有道？’子曰：‘聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷?，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也?！?/span>
這段題寫(xiě)在畫(huà)幅上的文字，應(yīng)當(dāng)算是這幅畫(huà)的一個(gè)解說(shuō)詞。文中除了詳細(xì)地說(shuō)明了欹器的作用外，還明確指出了欹器的所在位置，即在魯桓公廟內(nèi)。
魯桓公，是魯國(guó)的第十五任國(guó)君，也是一位備受爭(zhēng)議的國(guó)君，從他即位到他死去，共十八年的時(shí)間，雖然不算太長(zhǎng)，但在他身上發(fā)生的異乎尋常的事確實(shí)是太多了。
桓公的前任是隱公。隱公攝正十年，桓公已經(jīng)長(zhǎng)大。因此，隱公打算把國(guó)君的位置交給他，并讓人在菟裘（今山東泗水北）建筑房屋，準(zhǔn)備養(yǎng)老了。然而隱公沒(méi)想到，突然蕭墻生變，自己連命也賠了進(jìn)去。
原來(lái)，魯國(guó)宗室有一位公子翬，字羽父，此人一向恣意專(zhuān)行。隱公四年諸侯伐鄭時(shí)，宋公使來(lái)魯國(guó)乞師，隱公推辭了，他卻固請(qǐng)以師會(huì)之。隱公十一年（前712年）為了求得太宰的官職，他又請(qǐng)殺掉桓公。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)隱公欲還位于桓公時(shí)，羽父害怕了，便反過(guò)來(lái)向桓公誣陷隱公而請(qǐng)求殺掉隱公。
隱公還是公子的時(shí)候，曾與鄭國(guó)人在狐壤作戰(zhàn)被俘，被囚禁在鄭大夫尹氏那里。隱公賄賂尹氏，并在尹氏的祭主鐘巫神之前禱告，于是就和尹氏一起回國(guó)，并在魯國(guó)立子鐘巫的神主。十一月，隱公將要祭祀鐘巫，在社圃齋戒，住在寪氏處。羽父趁機(jī)使人刺殺隱公于寪氏家中，而立桓公為國(guó)君。以把弒君罪名推到寪氏頭上，派人攻打?qū)愂?，枉殺許多寪氏家人。桓公也沒(méi)有按照國(guó)君規(guī)格為隱公舉行喪禮。
桓公即位后，違禮的舉動(dòng)實(shí)在不少。按規(guī)定，諸侯新即位，在為去世的君主治喪結(jié)束后，應(yīng)當(dāng)去朝見(jiàn)周天子，天子按其原來(lái)的爵位賜以衣冠和圭璧等禮器，稱(chēng)為“受命”。東周時(shí)多改為派人向周王“請(qǐng)命”，周王則派人把冊(cè)送去，謂之“賜命”。而桓公在位時(shí)沒(méi)有請(qǐng)命于王室，直到桓公死后，其子莊公才派人“請(qǐng)命”于周天子，所以，直到莊公元年（前693年），周王才派榮叔冊(cè)命桓公為合法魯君。
桓公三年（前709年）春，桓公會(huì)齊侯于嬴，成婚于齊，娶了齊女文姜。文姜為齊僖公女、齊襄公妹。她與其兄齊襄公有私情?！妒酚洝R太公世家》就說(shuō)：“齊襄公故嘗私通魯夫人，魯夫人者，襄公女弟也。自僖公時(shí)，嫁為魯桓公婦?！?/span>
桓公十八年（前694年）魯桓公會(huì)齊侯于濼，與文姜一道至齊，“而襄公復(fù)通焉”?；腹?tīng)說(shuō)后指責(zé)文姜，文姜便告訴了齊襄公。于是，齊襄公請(qǐng)桓公宴飲，酒醉之后，讓大力士彭生送他回去，乘機(jī)把桓公害死?；腹篮?，魯人也無(wú)奈于齊，只是告于齊說(shuō)：“寡君畏君之威，不敢寧居，來(lái)修舊好。禮成而不及，無(wú)所歸咎，惡于諸侯，請(qǐng)以彭生除之。”（《左傳》桓公十八年）齊人便殺彭生了事。
桓公廟，是在桓公死之當(dāng)年，即公元前694年，在魯國(guó)設(shè)立的。這座廟一直存在到魯哀公三年（前492年）才被大火燒毀了。
桓公廟遭大火時(shí)，孔子正帶領(lǐng)著眾弟子游離于陳國(guó)。
魯哀公三年（陳閔公十年）五月二十八日，突然傳來(lái)消息，說(shuō)魯國(guó)宮城發(fā)生火災(zāi)。大火從西邊的司鐸（官府名）燒起，越過(guò)公宮，殃及東面的宗廟。孔子在陳國(guó)聽(tīng)到這個(gè)消息后，心里有一種預(yù)感，“孔子在陳，聞火，曰：‘其桓、僖乎！’”（《左傳·哀公三年》）他的這種推測(cè)很快得到證實(shí)。從魯國(guó)傳來(lái)確切消息，被燒毀的正是桓、僖之廟。
按照古代諸侯廟制，他們的宗廟都應(yīng)該在四世以后及時(shí)毀掉，其牌位遷入太廟?；腹廉?dāng)時(shí)的哀公這一代已十一世，僖公至哀公這一代已八世。由于當(dāng)權(quán)的魯“三桓”是桓公的后代，他們當(dāng)權(quán)又始于僖公時(shí)，故桓、僖二廟被特意保留下來(lái)。對(duì)這種違背禮制的做法，孔子是不滿(mǎn)意的。因此，他同陳閔公談及此事時(shí)，把這次火災(zāi)看成是對(duì)非禮行為的一種報(bào)應(yīng)。
可想而知，伴隨著魯桓公廟的這次大火，當(dāng)年孔子帶弟子進(jìn)桓公廟所見(jiàn)到的欹器，也定會(huì)永遠(yuǎn)地消失在人們的視野。所幸，當(dāng)年之事，被后人用文字的方式記錄下來(lái)。再后來(lái)，又被繪成圖畫(huà)。
可以毫不夸張地說(shuō)，我們面前的這幅《孔子觀欹器圖》，圖文并茂，非常難得。
關(guān)于這幅畫(huà)的作者，《闕里文獻(xiàn)考》說(shuō)：“觀欹器像，明郭詡畫(huà)?！闭J(rèn)為這幅《孔子觀欹器圖》是明代畫(huà)家郭詡的作品。
郭詡，明代畫(huà)家，字仁弘，號(hào)清狂道士，泰和（今屬江西）人。少時(shí)應(yīng)科舉，未終場(chǎng)即棄去，性耿介，致力于詩(shī)畫(huà)，遍游名山，曾謂“畫(huà)在是矣，何譜也！”（《畫(huà)史會(huì)要》卷四）弘治年間，孝宗朱祐樘征天下善畫(huà)者于京師，欲予錦衣官，郭固辭不就。擅寫(xiě)意人物，筆勢(shì)飛動(dòng)，形象清古，有時(shí)信手拈來(lái)，輒有奇趣；兼工點(diǎn)簇花卉、草蟲(chóng)，亦寫(xiě)山水。
郭詡不但是畫(huà)家，而且還是詩(shī)人，每喜在自己的畫(huà)上題詩(shī)。《畫(huà)史會(huì)要》所載，郭詡有題畫(huà)詩(shī)云：“仰看青天小于席，茫茫萬(wàn)古如一日，世間無(wú)處可逃名，走入龍宮學(xué)吹笛?！庇衷疲骸傲髀淙碎g四十年，并無(wú)人識(shí)是神仙，天涯地角無(wú)多地，只借洪崖一夜眠?！庇纱丝梢?jiàn)他為人不任羈束，避世逃名，性格狂放，又安肯入宮去做唯唯諾諾、曲意逢迎的錦衣官呢？
郭詡當(dāng)時(shí)和江夏吳偉、北海杜堇、姑蘇沈周俱以畫(huà)名于世。
郭詡還自稱(chēng)是王守仁的門(mén)人，卻比王守仁長(zhǎng)三十五歲。這足以說(shuō)明他對(duì)儒學(xué)大師王守仁的崇拜之情。
王守仁是一位明代心學(xué)集大成者。字伯安，浙江余姚（今余姚縣）人。生于憲宗成化八年（1472年），卒于世宗嘉靖七年（1529年）。早年筑室陽(yáng)明洞中，后曾創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，故學(xué)者稱(chēng)為陽(yáng)明先生。他早年因反對(duì)宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。其后任職江西，因鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義及平定寧王之亂有功，而官至南京兵部尚書(shū)，卒謚文成。他是明代著名的哲學(xué)家、教育家，繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了“陽(yáng)明學(xué)派”，在中國(guó)儒學(xué)史上影響甚大。詔從祀孔廟，稱(chēng)“先儒王子”。
王守仁主張“心即理”說(shuō)。認(rèn)為事物之理取決于心之理。斷言心外無(wú)理、無(wú)物、無(wú)事，將孔子講的“好古敏以求之者”解釋為“好古人之學(xué)，而敏求此心之理耳”。（《傳習(xí)錄》中）創(chuàng)“致良知”說(shuō)，認(rèn)為“良知”為人先天具有。認(rèn)為“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，“人人自有定盤(pán)針?！保ā对伭贾氖资局T生》）指出孔子的“一以貫之”即“致其良知”，將孔子“吾有知乎哉？無(wú)知也”解釋為“良知之外別無(wú)知也”。（《傳習(xí)錄》中）宣稱(chēng)致良知說(shuō)，“乃是孔門(mén)正法眼藏”。（《與楊仕鳴》）
王守仁還肯定“人性皆善”，良知就是性善。指出“夫子說(shuō)性相近，即孟子說(shuō)性善”（《傳習(xí)錄》下），但認(rèn)為在外物誘使下，人會(huì)昏蔽，要通過(guò)“存天理，去人欲”而復(fù)得“良知”。認(rèn)為孔子的“人無(wú)遠(yuǎn)慮”中“遠(yuǎn)慮”，“不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存天理”（《傳習(xí)錄》下）。將孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”解釋為“學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲，存天理，則自正?！薄叭诵谋咀哉f(shuō)理義”，“人欲日去，則理義日洽浹，人心安得不說(shuō)？”（《傳習(xí)錄》上）指出圣人與凡人的區(qū)別，是圣人之心“純乎天理無(wú)人欲之雜”。（《傳習(xí)錄》上）
王守仁的心學(xué)成為明中期以后的“顯學(xué)”，加以王守仁主張因材施教，提倡啟發(fā)式的教育方法，反對(duì)對(duì)兒童“鞭撻繩縛，若待拘囚”，而“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）并要“量其資稟”“常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”。（《教約》）不僅其教育思想對(duì)后世有很大影響，而且其本人親自施教，遂使一般士子學(xué)人“一時(shí)心目具醒，恍若撥云霧而見(jiàn)白日”。（《顧憲成《小心齋札記》卷三》）一時(shí)王學(xué)風(fēng)靡天下，王門(mén)弟子遍及國(guó)中。
既然郭詡宣稱(chēng)自己是王守仁的門(mén)人，那么他肯定也是一位忠實(shí)的儒家信徒。在他手中繪出反映孔子生活的作品，也是很正常的事情。
《孔子觀欹器圖》雖然經(jīng)《闕里文獻(xiàn)考》考定為郭詡的作品。然而近有專(zhuān)家就畫(huà)風(fēng)、筆法等諸方面，提出了許多質(zhì)疑。加之此畫(huà)既無(wú)款識(shí)，又無(wú)印信，也無(wú)郭詡常見(jiàn)的題畫(huà)詩(shī)，這就更增加了作者身份的不確定性。因此《曲阜縣志》在記錄這幅畫(huà)時(shí)，對(duì)作者的身份僅記為“明代無(wú)名氏作”。
其實(shí)，作者是誰(shuí)并不重要，重要的應(yīng)該是畫(huà)的題材和內(nèi)容。
《孔子觀欹器圖》是根據(jù)孔子入魯桓公廟觀欹器這一歷史故事創(chuàng)作而成的。這個(gè)故事不但記錄于《孔子家語(yǔ)》中，而且還記錄在《荀子·宥坐》《韓詩(shī)外傳》、《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》《說(shuō)苑·敬慎》等書(shū)中，只是在個(gè)別字上有所差異而已。
欹器，是古代的一種器具，制作很特別，傾斜易覆，“虛而欹”，注水于內(nèi)，“中而正，滿(mǎn)而覆”。據(jù)說(shuō)該器多以青銅制造，但久已失傳。據(jù)史書(shū)記載，歷代有人仿制欹器，成功的不多。晉代的杜預(yù)雖有巧思，但制造欹器三改不成。南朝大科學(xué)家祖沖之做成了，而實(shí)物一直沒(méi)有流傳下來(lái)。近人有研究復(fù)制成功者。
欹器，又稱(chēng)宥坐之器?！盾髯?/span>·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲髡撸搫t欹，中則正，滿(mǎn)則覆?！碧茥顐娮ⅲ骸板杜c右同。言人君可置于坐右以為戒也?！睋?jù)說(shuō)古人時(shí)常將此器置于坐，提醒人不要過(guò)與不及。
由此可見(jiàn)，欹器應(yīng)當(dāng)是一種具有警示性的器具。難怪子路在看了欹器的演示后，急忙向孔子請(qǐng)教：“敢問(wèn)持滿(mǎn)有道乎？”孔子一口氣說(shuō)出了四條防止?jié)M而覆的方法和準(zhǔn)則：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝崾?，守之以怯；富有四海，守之以謙。”（《荀子·宥坐》）
孔子認(rèn)為，只有聰明卻不顯能，有功卻不貪得，有勇而不逞強(qiáng)，富足卻簡(jiǎn)樸謙遜，才能保住已得的盈滿(mǎn)優(yōu)勝地位。孔子稱(chēng)此為“挹而損之之道”。
這種警示性的設(shè)置，大概是魯國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)，第一代魯國(guó)國(guó)君伯禽到魯就封時(shí)，就帶來(lái)了一座用青銅鑄造的金人，置于魯太廟內(nèi)。金人口有三道繩索纏繞，背刻有銘文，用以警示。
孔子早年赴洛邑觀周禮時(shí)，進(jìn)后稷廟，在廟的右陛前就見(jiàn)過(guò)這種金人。當(dāng)他看過(guò)銘文后，極力夸贊這段話(huà)說(shuō)得合情合理。
《孔子家語(yǔ)·觀周》記載：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。堂右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。戒之哉！無(wú)多言，多言多敗；無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)。勿謂何患，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何，涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成綱羅。毫末不扎，將尋斧柯。誠(chéng)能慎之，福之根也。曰是何傷，禍之門(mén)也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之，知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之。執(zhí)雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨(dú)守此。人皆或之，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。誰(shuí)能于此，江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其卑也。天道無(wú)親，而能下人，戒之哉！’孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：‘小子識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信。詩(shī)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過(guò)患哉?！?/span>
《東野志·金人考》說(shuō)：“孔子當(dāng)年觀金人，讀斯文，悟出真諦?！?/span>
欹器與金人銘，二者似有異曲同工之妙，都表達(dá)了孔子謹(jǐn)慎謙讓的思想，也體現(xiàn)了孔子做一名真正君子的準(zhǔn)則，因此，才得到了孔子的首肯。其時(shí)，在孔子的言論中，類(lèi)似這樣的話(huà)還很多。
《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何已矣。’”
孔子認(rèn)為，嚴(yán)肅而合乎于禮法的話(huà)，能不接受嗎？但要改正錯(cuò)誤才是可貴的。恭順己意的話(huà)，聽(tīng)了能不高興嗎？分析一下他的真意才是可貴的。盲目高興卻不去分析它的深意，表面聽(tīng)從卻并不去改正，這種人我對(duì)他沒(méi)辦法了。
孔子又說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
君子有九種考慮：看的時(shí)候，要考慮是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，要考慮是否聽(tīng)明白了；自己的臉色，要考慮是否溫和；容貌態(tài)度，要考慮是否恭敬；說(shuō)的話(huà)，要考慮是否忠誠(chéng)；對(duì)待工作，要考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑問(wèn)，要考慮向人家請(qǐng)教；憤怒時(shí)，要考慮是否有后患；看見(jiàn)可得的，要考慮是否合乎于義。
孔子說(shuō)：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
這是說(shuō)君子安詳舒泰而不驕傲；小人驕傲凌人而不舒泰。傲氣是一種氣焰，氣焰會(huì)傷人誤己。盛氣凌人，妄自尊大，終會(huì)事敗丟命的！一個(gè)真正的君子，應(yīng)當(dāng)像梅花一樣，苦寒之中仍綻放出一縷幽香，怡人性情，但卻無(wú)肅殺之氣。
“泰”與“驕”分別是一個(gè)人是否成熟，形之在外的兩種形象。構(gòu)成“泰”與“驕”的條件，不外乎事業(yè)有成、身居顯職等。有智慧的人，將一切看得如過(guò)眼煙云，故能泰然面對(duì)名利。沒(méi)有智慧的人，則會(huì)將現(xiàn)實(shí)當(dāng)永恒，驕矜情緒隨著他的地位、成就而凸顯。《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》記載了一則故事：晏子為齊國(guó)宰相，有一天，為他駕車(chē)車(chē)夫的妻子看到她丈夫躊躇滿(mǎn)志，得意洋洋地替晏子駕馬車(chē)。她丈夫回來(lái)后，她要求丈夫辭職，丈夫不解地問(wèn)她原因，她說(shuō)，晏子身長(zhǎng)不滿(mǎn)五尺，身為齊國(guó)宰相，名聲顯于諸侯，我看他坐在車(chē)上，意氣內(nèi)斂，舉止泰然，不以為驕。而你身長(zhǎng)八尺，只不過(guò)是個(gè)車(chē)夫，但我看你卻得意洋洋，自以為驕傲，所以，我請(qǐng)求你辭去此職。這則故事，應(yīng)為“君子泰而不驕，小人驕而不泰”做了很好的詮釋。
孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”（《論語(yǔ)·八佾》）
君子遇事是不爭(zhēng)的。如果一定要爭(zhēng)的話(huà)，那也就該像射箭一樣。先作揖行禮，然后升到堂上較量。較量完畢，下到堂下，輸?shù)娜艘攘P酒。這樣的爭(zhēng)，才是君子之爭(zhēng)！
真正的勝利者，是不做無(wú)畏的爭(zhēng)奪而有屬于自己成績(jī)的。真正的強(qiáng)大，也不是用壓制別人來(lái)取得的。爭(zhēng)強(qiáng)好勝，是成功的絆腳石。成功在于抱著純正的目的，埋頭認(rèn)真地耕耘。孰高孰低并不重要，身心的健康和修養(yǎng)才是最關(guān)鍵的。
孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
君子做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來(lái)實(shí)行，用謙虛的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)完成，這才是一位真正的君子。君子在世，不貪求，不陶醉，知足常樂(lè)，無(wú)所束縛，行止隨心。不必為一得一失去費(fèi)盡心機(jī)，因此也不會(huì)勞心傷神。眼界不受局限，心胸自然開(kāi)闊。
孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁》）
君子要言語(yǔ)謹(jǐn)慎，而做事要勤勞敏捷。才美不外露是難能可貴的，大智若愚更是難上加難。如一口古井，表面上看起來(lái)是一圍死水，有無(wú)風(fēng)來(lái)，它都不起波瀾。可有一天，我們渴了，站在那掬水來(lái)喝，才驚異地發(fā)現(xiàn)，這古井竟是那么深不可測(cè)，掬上來(lái)的水竟是那么清澈，而那井水的味道 ，又是如此甘洌。
言語(yǔ)謹(jǐn)慎卻勤于行動(dòng)的人，就是一口古井，他們沒(méi)有華麗的言辭、招搖的行動(dòng)，卻實(shí)實(shí)在在地做事。然而，風(fēng)大的時(shí)候不起驚浪，無(wú)風(fēng)的時(shí)候自然平和。能說(shuō)善道的人不一定淵博，沉默寡言的人不一定貧乏，最重要的是要有豐富的學(xué)問(wèn)和內(nèi)涵。
孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
君子有三件事應(yīng)該畏懼。畏懼天命，畏懼有德行的人，畏懼古代圣哲的遺訓(xùn)。愚者，不知天命，所以他不敬服，輕蔑有德行的人，褻瀆圣哲之言。人性在智慧不成熟時(shí)，對(duì)人、事、物所表現(xiàn)的“無(wú)畏”，與智慧成熟后，對(duì)“天命”“大人”“圣人之言”的敬畏是有本質(zhì)區(qū)別的。前者是用感官?zèng)Q定對(duì)人、事、物的好惡；后者則是用智慧體悟己與人、己與物之間的互存之道。初生牛犢不怕虎，是因?yàn)椴恢览匣?huì)吃掉他。智慧不成熟的人，亦不明白違背天命，輕蔑有德行的人，凌辱圣人之言。這是把自己放在死亡之谷邊睡覺(jué)，隨時(shí)會(huì)在一覺(jué)中醒不過(guò)來(lái)。
孔子說(shuō)：“君子和而不同；小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）
君子與人相處，謹(jǐn)守中和，不會(huì)盲目逢迎別人的意見(jiàn)，只是道義的認(rèn)同；愚者與人相處，惟利是圖，相同則合，相異則分，只是利害的認(rèn)同。“和”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)八次，在其他言論時(shí)含有“和”的意境也不少。最能體現(xiàn)“和”的意義，要算《中庸·首章》的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大體也；和也者，天下之達(dá)道也” 。是孔子把從自然看到的和諧原理移到人的身上，使之顯得體用合適。
現(xiàn)在，讓我們把目光重新移回到《孔子觀欹器圖》上來(lái)，再來(lái)重新觀察一下整個(gè)畫(huà)面。
可以肯定地說(shuō)，畫(huà)家是在深入研讀了儒家經(jīng)典后，尤其是深刻揣摩了《孔子家語(yǔ)·三恕》上的話(huà)后，才開(kāi)始創(chuàng)作這幅畫(huà)的。畫(huà)中欹器被擺放在了突出位置，體現(xiàn)了欹器的重要性；其演示的三道程序，也很好地、完整地描繪出來(lái)。
畫(huà)中孔子，身穿長(zhǎng)袍，神態(tài)安詳。子路躬身請(qǐng)教，恭恭敬敬。另外兩弟子緊隨孔子身后，似有所思。人物造型生動(dòng)自然，筆墨技法純正嫻熟。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，每當(dāng)我們站在這幅畫(huà)的前面時(shí)，不僅是受到了一次古代繪畫(huà)藝術(shù)的熏染，更重要的是受到了一次先哲的教誨。這時(shí)，我們猶如身臨其境：親眼觀察欹器的“空則斜，中則正，滿(mǎn)則覆”的規(guī)律，也聆聽(tīng)了孔子的循循善誘的教導(dǎo)；知道了“守之以愚”“守之以讓”“守之以怯”“守之以謙”的道理。