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儒學

“萬古長春”牌坊

“萬古長春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明萬歷二十二年（1594年），是曲阜著名地標式建筑之一，距今已有四百余年的歷史。該坊為全石質結構，廡殿頂，六柱五間五樓，整體造型靈透俊秀。大型石坊在臺基之上，兩側對稱建有大型碑亭，與兩邊的古柏相映生成了一幅富有歷史的滄桑、充斥著高貴華麗而又不失莊重穩(wěn)妥的畫面，美輪美奐。 “萬古長春”六柱五間的建制，歷史上除皇家廟陵擁有外，曲阜是唯一，也是絕無僅有。同時期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此，也難怪，誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢！牌坊，亦稱牌樓，舊時全國各地隨處可見，樣式繁多，不一而足，作為我國古建形制之一，起始較早。就結構而言，遠可追溯至春秋時期由兩根柱子架一根橫梁構成的最簡單最原始的“衡門”。《詩·陳風·衡門》就有“衡門之下，可以棲遲”的記載，那時僅僅作為陋室調侃的標志，并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進程，陋室衡門的建筑形式一個不小心有了質的飛躍，成為顯赫的標志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎？牌坊的肇因，濫觴于漢時的石闕。闕，原本是先秦時期宮廷前的標識性建筑，至漢時逐漸成為顯示官爵、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑（曲阜漢闕畫像石可窺一斑）。正如漢代班固《白虎通義》所言：“闕者，別尊卑也。”頗時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，并兼收了先秦時期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質構筑，故稱之為石闕。到隋唐時期，城市化發(fā)展成為社會主流，商品貿易活躍，經濟繁榮，出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理，城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”，如同棋盤。里坊四周設墻，中...

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2019 - 04 - 17

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2019年清明孔子后裔墓祭祭文

2019年清明孔子后裔墓祭祭文惟公元二零一九年，歲在己亥清明大吉之日，至圣第七十九代大宗嫡裔孔垂長率闕里世家宗親代表，謹遵舊章，沐浴更衣，肅素冠裳，列昭穆、序伯仲，恭行墓祭之禮。謹以香燭粢盛素品式陳明薦，敢昭告于圣祖大成至圣文宣先師孔子暨列祖列宗。曰：大哉至圣褒德流芳堯舜道統(tǒng) 文武憲章人倫教化澤被萬邦子孫優(yōu)渥舉族同襄宗庶獻爵列燭進香眉揖再拜唱祝案旁孔儒林廟遺產表彰尼防文慧高山景行時代布局佑我盛昌體制優(yōu)化萬象隆光德教研學胸懷寬廣博物開館客迎八方大歲之年有慶廟堂兩岸三地四海暢享天佑中華復興在望吾輩重責再創(chuàng)輝煌尚饗（彭慶濤撰文）

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2019 - 04 - 05

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孟祥才:從地域文化到主流文化　齊魯文化獨一無二

孟祥才，1940年生人，山東大學儒學高等研究院教授，曾任中國秦漢史研究會副會長、中國農民戰(zhàn)爭史研究會理事長、山東省歷史學會副會長，師從侯外廬先生，長期從事中國思想史、先秦秦漢史研究工作。近日，在第六屆中國臨沂東夷文化論壇期間，孟祥才教授接受齊魯晚報記者專訪，就東夷文化、齊魯文化與儒學等問題進行了對話。　　齊魯晚報：近期，曲阜尼山論壇、臨沂東夷文化論壇、外交部全球推介等一系列和山東有關的文化盛事密集舉辦，一時間，東夷文化、齊魯文化、儒學成了學術界和公眾的焦點，這三者究竟有什么樣的關聯呢？　　孟祥才：東夷文化、齊魯文化、儒學均誕生于山東大地，三者是存在繼承和發(fā)展關系的。東夷文化從舊石器時代的沂源人開始算起，考古序列比較完整，證明山東區(qū)域很早就有人類活動，而且傳承有序，可以說，東夷文化是山東本土文化的源頭。　　廣義的齊魯文化是指山東的地域文化，狹義的齊魯文化主要是指西周、春秋戰(zhàn)國的山東文化。齊文化和魯文化是齊魯文化的亞文化，兩者有比較大的差別。齊國的創(chuàng)立者是姜太公，他是周朝的功臣，姜姓源于東方，所以姜太公更擅于吸收東夷文化的長處；魯國的創(chuàng)立者是周公的兒子伯禽，他是周朝王室的宗親，偏向于固守禮法。齊文化較多地吸納了東夷文化的優(yōu)長，“因其俗，簡其禮”，形成了重實效、崇功利、舉賢才、尚法制、倡開放的品格；魯文化更多地接受了宗周的禮樂文化，極力維護宗周文化的純正性，特別講究道德名節(jié)和宗法倫理觀念。盡管齊、魯文化風格迥異，但是兩者一直在不斷交流，以孔子游齊、齊景公適魯問禮、孟子和荀子入稷下學宮等為代表。　　儒學并非憑空而來，它的源頭主要是以禮樂為核心的周文化，同時又吸收了東夷文化的一些營養(yǎng)，比如東夷族的大舜，注重德行互補，深受孔子、孟子的推崇。　　齊魯晚報：對齊魯文化，您提出了“從地域文化到主流文化”的主張，這是基于怎樣的考慮？　　孟祥才：在中華文明一體多元的發(fā)展格局中，首先發(fā)展起來的是同...

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2018 - 09 - 30

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2018年（孔子誕辰）孔子后裔家祭祭文

2018年（孔子誕辰）孔子后裔家祭祭文惟公元2018年歲在戊戌八月十九日，茲以公歷值吾圣祖誕辰大吉之日，闕里世家宗親代表序昭穆、別長幼、尊尊親，沐浴更衣，謹以牲牢香帛粢盛素品，敬陳明薦，祭告于圣祖及列祖列宗。曰：泰山巖巖泗水泱泱尼防毓圣闕里靈光東周達道澤被萬邦刪述六經教化流芳先祖恩德春露秋霜世孫禮容獻牢敬香金聲玉振翟龠廟堂盥洗三獻血饌遵章宗親團結世家繁旺跪拜列祖佑我永昌文明中華儒澤無疆令達五載復興在望昌平尼山中秋隆裝魯源動遷圣境開張堅定自信吾輩擔當休戚與共再創(chuàng)輝煌伏惟尚饗！（彭慶濤撰文）

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2018 - 09 - 28

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畫意詩情——序《寫意敦煌》（葛玉瑩）

畫意詩情——序《寫意敦煌》葛玉瑩題記：為吳澤浩先生畫集寫序，這是第二次。我思考著這篇序應該怎樣寫，怎樣寫出一篇不一樣的序。2018年6月1日上午拜訪吳府，想從聆聽吳先生《寫意敦煌》的故事中得到啟迪。為創(chuàng)作《寫意敦煌》，吳澤浩先生兩度去敦煌，那一步一趨的虔誠，那一筆一劃的臨摹，那一勾一折的速寫，那一墨一彩的色澤，那一韻一律的抒懷，那一字一辭的致敬，都淋漓盡致的呈現在《寫意敦煌》里。我在先生敘述的激情里感動著，感動著他的家國情懷，感動著他的格局境界，感動著他對藝術的詩意追求，感動著他對先賢英烈的敬畏崇拜……在這種感動中，我的序言也隨之呼之欲出了。吳澤浩寫意敦煌（張博）閱讀的不僅僅是一本畫籍更是一部沉重歷史疊層的積淀欣賞的不僅僅是一坊畫展更是一幀從遠古鋪延過來的長卷瀏覽的不僅僅是一頁頁畫面更是一集娓娓道來的藝術紀錄片評鑒的不僅僅是一輯輯畫意每一幅都是丹青史上最具魅力的呈現先生寫意著敦煌春秋先生筆力著豁然勤勉黨河日落時的深情步履鏗鏘起一曲新時代的西出陽關我見證了一部偉大作品的誕生我動容了一次激情奮涌的壯嚴我汲蘸一份虹彩的多姿我序語一頁韻律的委婉漢唐雄風莫高佛窟（張博）吳澤浩先生的畫筆下英雄永遠是最光輝的樣板一個愛國者歷史和現實的情懷此刻全部凝聚在了畫筆的筆端絲綢之路的坐標銘刻曾經的開拓者最清晰的是風沙兼程中走來的張騫西域傳說里種種不可知的秘密兩度出使的博望堅韌起千阻萬險駝鈴悠悠歲月的承載大漠漫漫季節(jié)的孤煙葡萄美酒的豪情里更多的是壯士們一去不再復返衛(wèi)青的北風朔馬胡霜塞鴻上演過最震撼的戰(zhàn)爭奇觀霍去病是匈奴王庭的心頭之病追奔逐北西規(guī)大河封狼居胥山飛將軍戍邊的烈烈雄風至今紛擾著李廣難封的爭辯蘇武十九載風霜雨雪的磨礪旌節(jié)了英名流芳百世永傳敦煌史略 &#...

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2018 - 09 - 08

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為什么說黃帝誕生在曲阜壽丘？

為什么說黃帝誕生在曲阜壽丘？彭慶濤黃帝是繼炎帝后的部落聯盟領袖。有關黃帝的傳說，散見于先秦諸子及其以后的多種典籍。有關黃帝的郡望，一說黃帝生于壽丘(今濟寧曲阜)，一說為甘肅天水，一說為河南新鄭。從考古資料與文獻資料互證考查的結果認為，黃帝生于壽丘是較為可信的。第一，考古資料引證考古資料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社會的鼎盛時期，黃帝時期應屬這一時期，從黃帝對后世的影響看，黃帝當屬父系氏族社會鼎盛時期的核心代表人物。而在此時期的文化遺存，只有大汶口文化晚期遺存能說明當時的社會中心地帶在山東濟寧及附近地區(qū)。除此之外，黃河中下游地區(qū)除個別地方發(fā)現有零零散散的此時期文化遺存外，均未發(fā)現這一時期的其他遺存密集地區(qū)。這就為黃帝生于壽丘提供了可靠的客觀依據。第二，文獻資料引證眾多的文獻資料也反映出黃帝確實生于壽丘。《史記·五帝本紀》集解：母曰附寶，之郊野見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘，壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里，生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。《索隱》：黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名，又以為號。《帝王世紀》云：炎帝自陳營都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊始都窮桑，徙商丘。窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地。皇甫謐云：“黃帝生于壽丘，在魯城東門之北，居軒轅之丘。”《山海經》云“此地窮桑之際，西射之南”是也。《帝王世紀》：附寶見大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，曰軒轅丘。《周易·正義》：黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先娶炎帝母家有氏之女附寶，見大電光繞北斗樞星照于郊野，感附寶。孕二十四月而生黃帝于壽丘，長于姬水，龍顏有圣德。《宋書·符瑞志》：黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗...

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2018 - 09 - 06

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?孔子觀欹器圖

孔子觀欹器圖孟繼新《孔子觀欹器圖》，絹本，設色，縱100厘米，橫59厘米。圖中欹器三個，銅質，云牙大口外敞，圓腹圓底筒形，邊飾雷紋，兩耳位于腹中部，以銅鏈懸于橫木上。中水半滿，正立；左無水，右斜；右滿覆。器架左立守廟人，手提木水桶，器架前右立四人：孔子居中，孔子身后兩人，孔子前一人向孔子躬身施禮，應為子路請問持滿之道。畫面上部，有楷書十四行，每行十一字。文為《孔子家語·三恕》一則：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，夫子問于守廟者曰：‘此謂何器？’對曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側。’顧謂弟子曰：‘試注水焉。’乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：‘嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉！’子路進曰：‘敢問持滿有道？’子曰：‘聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。’”這段題寫在畫幅上的文字，應當算是這幅畫的一個解說詞。文中除了詳細地說明了欹器的作用外，還明確指出了欹器的所在位置，即在魯桓公廟內。魯桓公，是魯國的第十五任國君，也是一位備受爭議的國君，從他即位到他死去，共十八年的時間，雖然不算太長，但在他身上發(fā)生的異乎尋常的事確實是太多了。桓公的前任是隱公。隱公攝正十年，桓公已經長大。因此，隱公打算把國君的位置交給他，并讓人在菟裘（今山東泗水北）建筑房屋，準備養(yǎng)老了。然而隱公沒想到，突然蕭墻生變，自己連命也賠了進去。原來，魯國宗室有一位公子翬，字羽父，此人一向恣意專行。隱公四年諸侯伐鄭時，宋公使來魯國乞師，隱公推辭了，他卻固請以師會之。隱公十一年（前712年）為了求得太宰的官職，他又請殺掉桓公。當聽說隱公欲還位于桓公時，羽父害怕了，便反過來向桓公誣陷隱公而請求殺掉隱公。隱公還是公子的時候，曾與鄭國人在狐壤作戰(zhàn)被俘，被囚禁在鄭大夫尹...

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2018 - 09 - 03

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快速學寫格律詩

快速學寫格律詩彭慶濤格律詩，也稱新體詩，重要是唐代形成的，以后逐漸嚴格起來，形成規(guī)范格律詩。 1.快速記住五言基礎格律仄仄平平仄……①仄起不入韻平平仄仄平……②平起入韻平平平仄仄……③平起不入韻仄仄仄平平……④仄起入韻（快速記憶方法：先快速記住后兩句，“平平平仄仄，仄仄仄平平。”分別為句型③和④。句型④從最前面往最后移動一字為句型①；句型③從最前面往最后移動一字為句型②。）（解釋：平聲為普通話的一二聲，仄聲為普通話的三四聲。韻是四言絕句第二四句尾音字的韻母聲。）這是所有格律詩的基礎，任何詩句都不能脫離這個基礎格律。且構成格律詩的句型只有這四種基礎句型，七言律詩的句型也是在這個基礎上形成的。說明：1.每句的起首二字都是相同的，第一字和第三字往往可以放開，第二字和第四字、第五字都是固定不變的。2.第一字和第三字放開以后，單句里不可出現“孤平”，就是說任何一個單句不能只有一個平聲字，這是很嚴格的。如句型①仄仄平平仄，單獨把第三字改變就變成仄仄仄平仄，這就出現“孤平”，古代考試要打0分的。所以在句型①中，第一第三字放開是有前提的，要改第三字，第一字必須要改。在句型③中，第一和第三字只能放開任何一個字，但不能同時改變。這是五言律詩的基本要領。七言律詩因不可能出現“孤平”原則上不用考慮以上規(guī)則。 2.作對格律詩的基本元素是字，由字按照平仄規(guī)范構成句。每兩句構成一個“對”。基礎格律的四個句型中，任何一個句型都可以作“對”的上句。作對的規(guī)則：上句確定以后：1.見平對仄，見仄對平。（因第一字允許放開，因此以上句的第二字為準。）2.對句的最后一字一定是平聲，且一定要入韻。例1：以句型②“平平仄仄平……平起入韻”為首句作對，按規(guī)則見平對仄，第一字為“仄”，最后一字為“平”，也就是仄起入韻的句型，就是句型④仄仄仄平平。成對為：平平...

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2018 - 06 - 17

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