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說(shuō)文解字

關(guān)于曾參之“參”的讀音（孫永選）

關(guān)于曾參之“參”的讀音孫永選孔子弟子曾參，又稱(chēng)曾子。曾參之“參”，一般人都讀shēn。不過(guò)，筆者也發(fā)現(xiàn)有人重提古代學(xué)者方以智、王引之等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“參” 是“驂”的借字，當(dāng)讀cān，（見(jiàn)《古漢語(yǔ)研究》1998年第2期），理由是，“根據(jù)名字相應(yīng)的規(guī)律，此參字只有讀‘驂’才說(shuō)得通。”筆者以為不然。首先，歷代相沿，曾參的“參”一直讀shēn。筆者久居孔子故里曲阜，訪知當(dāng)?shù)厝松现溜枌W(xué)碩儒，下至田夫野叟，兩千余年沿稱(chēng)至今，都稱(chēng)曾子為曾參（shēn），無(wú)有讀曾參（cān）者。曾子故里山東魯西南一帶地區(qū)的百姓也都讀shēn。如果曾子名參（cān），怎么會(huì)兩千多年其故里百姓一直誤讀呢！筆者訪問(wèn)了中國(guó)孔子研究院、孔府檔案館、曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院和孔子研究所的多位教授專(zhuān)家，他們也都一致讀shēn，未有主張讀cān者。其次，中國(guó)歷史上，明末之前，也未見(jiàn)有讀cān者，不讀cān倒有確證。《說(shuō)文·林部》給“森”注音說(shuō)，“讀若曾參之參?！薄皡ⅰ迸c“森”同音，可見(jiàn)漢代儒學(xué)大師許慎是不讀cān的。漢儒重師承，講家法，師徒相授，代代相傳，弟子不敢隨意妄改。漢人注的音，多保存古音面貌。所以，漢儒音讀是可信從的。據(jù)漢儒音讀來(lái)看，也當(dāng)以讀shēn為是。讀cān之說(shuō)，于古未見(jiàn)。另外，我們還可以參考詩(shī)歌韻腳字找到很多證據(jù)。例如：唐代員半千《隴右途中遭非語(yǔ)》：趙有兩毛遂，魯聞二曾參。慈母猶且惑，況在行路心。冠冕無(wú)丑士，賄賂成知己。名利我所無(wú)，清濁誰(shuí)見(jiàn)理。敝服空逢春，緩帶不著身。出游非懷璧，何憂(yōu)乎忌人。正須自保愛(ài)，振衣出世塵。詩(shī)中的韻腳字，“參、心”為韻（后面“己、理”為韻，“身、人、塵”為韻，屬于古體詩(shī)的換韻現(xiàn)象）。唐代李昂《睢陽(yáng)送韋參軍還汾上》：世業(yè)重籯金，青春映士林。文華兩孫楚，兄弟二曾參。竹抱盧門(mén)暗，山銜晉國(guó)深。預(yù)知汾水上，一雁有遺音。詩(shī)中的韻腳字，“金、林、參、深、音”為韻。唐代徐夤《贈(zèng)楊...

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2018 - 07 - 09

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“禮之用”與彬彬有禮（劉巖）

“禮之用”與彬彬有禮劉巖若論中華民族文化遺產(chǎn)，“禮”以其歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、講究等級(jí)及層次分明，貫穿于我們民族發(fā)展史中，博大精深。禮的本質(zhì)，是制約人們的行為規(guī)范，在社會(huì)各時(shí)期，為維護(hù)人與人、人與社會(huì)、人與自然的秩序穩(wěn)定起到了根本性作用。縱觀“禮”在人類(lèi)史河中的社會(huì)踐行，無(wú)不與執(zhí)政者的執(zhí)政理念息息相關(guān)。對(duì)“禮”在社會(huì)踐行這一現(xiàn)象的觀察研究，于今天社會(huì)所倡導(dǎo)的“彬彬有禮”之風(fēng)尚，將大有裨益。禮的產(chǎn)生，從字形上看源于祭祀。金文寫(xiě)作“”，意為用谷物祭天，祈求上天能夠風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，這是作為古人信仰行為的基本訴求和愿望。因此行為屬理性的選擇，故不隨意，有規(guī)有矩，虔誠(chéng)、執(zhí)著、篤信，久而久之演變定型為一套禮儀制度，或者說(shuō)是一種禮樂(lè)文化，并被世人所認(rèn)可使用。此禮，后人歸納稱(chēng)之為周代之禮，始作者公認(rèn)為是周公姬旦。當(dāng)春秋社會(huì)無(wú)序之時(shí)，孔子曾大聲疾呼“克己復(fù)禮”。禮的內(nèi)容宏闊、紛雜、繁褥，它的出現(xiàn)與運(yùn)用，人世間似乎規(guī)范化了許多。故而，歷史上對(duì)禮的追求，成為人們世代不息的話(huà)題。當(dāng)今禮節(jié)，它看似簡(jiǎn)單，卻是鐫刻在人們現(xiàn)代文明舉止上的一種重要標(biāo)志?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”，就是說(shuō)禮的應(yīng)用存乎一心，貴在和字上，它是做事最恰當(dāng)?shù)姆执?，禮的作用才發(fā)揮到極致。不清楚禮的真面目，“彬彬有禮”，將為其所難。禮，是禮樂(lè)制度所有的社會(huì)規(guī)范，從而產(chǎn)生了禮樂(lè)文化，從法律到道德無(wú)所不包。從誕生之日起便被執(zhí)政者所主導(dǎo)，并把它作為一種制度，來(lái)規(guī)范人們的行為。值得注意的是，早期的禮樂(lè)制度，或者說(shuō)禮的本來(lái)面目，是針對(duì)執(zhí)政者而言。強(qiáng)調(diào)的是敬畏與尊重，權(quán)利與義務(wù)，其中注重執(zhí)政者之間的行為要求。所以古禮中有言：“禮不下庶人”，此語(yǔ)被現(xiàn)代人誤解為是對(duì)勞動(dòng)人民的一種歧視，其實(shí)不然。它實(shí)質(zhì)是“仁政”的表現(xiàn)，它是想說(shuō)明繁褥的禮節(jié)，不適于普通庶民之間遵守執(zhí)行的一種規(guī)則。如同當(dāng)今的反腐倡廉，是針對(duì)執(zhí)政者而言的道理一樣。一、相禮，上位...

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2018 - 07 - 05

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