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“萬古長春”牌坊

“萬古長春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明萬歷二十二年（1594年），是曲阜著名地標(biāo)式建筑之一，距今已有四百余年的歷史。該坊為全石質(zhì)結(jié)構(gòu)，廡殿頂，六柱五間五樓，整體造型靈透俊秀。大型石坊在臺基之上，兩側(cè)對稱建有大型碑亭，與兩邊的古柏相映生成了一幅富有歷史的滄桑、充斥著高貴華麗而又不失莊重穩(wěn)妥的畫面，美輪美奐。 “萬古長春”六柱五間的建制，歷史上除皇家廟陵擁有外，曲阜是唯一，也是絕無僅有。同時期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此，也難怪，誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢！牌坊，亦稱牌樓，舊時全國各地隨處可見，樣式繁多，不一而足，作為我國古建形制之一，起始較早。就結(jié)構(gòu)而言，遠(yuǎn)可追溯至春秋時期由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的最簡單最原始的“衡門”。《詩·陳風(fēng)·衡門》就有“衡門之下，可以棲遲”的記載，那時僅僅作為陋室調(diào)侃的標(biāo)志，并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進(jìn)程，陋室衡門的建筑形式一個不小心有了質(zhì)的飛躍，成為顯赫的標(biāo)志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎？牌坊的肇因，濫觴于漢時的石闕。闕，原本是先秦時期宮廷前的標(biāo)識性建筑，至漢時逐漸成為顯示官爵、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑（曲阜漢闕畫像石可窺一斑）。正如漢代班固《白虎通義》所言：“闕者，別尊卑也。”頗時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，并兼收了先秦時期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質(zhì)構(gòu)筑，故稱之為石闕。到隋唐時期，城市化發(fā)展成為社會主流，商品貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理，城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”，如同棋盤。里坊四周設(shè)墻，中...

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2019 - 04 - 17

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李東陽與曲阜《南溪賦碑》（劉巖）

李東陽與曲阜《南溪賦碑》在曲阜孔廟十三碑亭院內(nèi)大成門兩側(cè)，各有棚室建筑，是舊時祭祀孔子時張貼人員分工責(zé)任的地方，稱之為“榜棚”。其東北部的榜棚下層，鑲嵌有明代大學(xué)士李東陽手書《南溪賦》。該賦鐫刻在二石之上，明孝宗弘治十八年（1505年）刻立。東石高74厘米，寬81厘米；西石高68厘米，寬66厘米。賦文開篇寫到：南溪者，故衍圣公以敬所居，而因以為號者也。余過而賦之，以遺其子衍圣公聞韶。單憑此句就可看出，李東陽與孔氏家族關(guān)系是多么的密切而微妙。提起李東陽，至今的曲阜人幾乎婦孺皆知，可見此人在曲阜歷史上的影響。是?。≡谥袊鴼v史上，少年時才華畢露而后進(jìn)仕為官的人不少，為官之后又成為文壇盟主的人就為數(shù)不多了。李東陽就是一位從神童到學(xué)士，再到首輔，進(jìn)而成為一代文壇領(lǐng)袖。其成長過程令人嘆為觀止。李東陽之所以為曲阜人所熟知，只因孔府大門上方懸掛“圣人之門”匾額出自他之手。其實，兩邊的對聯(lián)也是他的原創(chuàng)，寫作：“與國戚休，安富尊榮公府第；偕天不老，文章禮樂圣人家?！焙蠼?jīng)清人紀(jì)曉嵐略加改動書寫后，原創(chuàng)者在后人的認(rèn)識中發(fā)生了移位。李東陽（1447—1516年），字賓之，號西涯。祖籍湖廣茶陵（今湖南茶陵縣），因祖父李允興在京師服兵役，全家遷居京城。李東陽出生京城，據(jù)說自幼便能寫出直徑一尺的大字，因而名聲大振。出名不走尋常路，看來自古有之。他不單會寫大字，還善于作對，十分了得。其作工整對仗，合轍押韻，讓人嘖嘖稱奇，被當(dāng)時譽為神童。據(jù)郎瑛《七修類稿·事物·神童對》記載，有一次李東陽的塾師出聯(lián)叫他對，塾師聯(lián)是：“硯向石邊見口?！崩顤|陽對以“笙從竹下生聲?！边@是一副拆字聯(lián)。還有一次，父親李淳給李東陽出聯(lián)：“虎豹關(guān)中，不是關(guān)中虎豹?！崩顤|陽對聯(lián)：“麒麟閣上，皆非閣上麒麟。”因此才華，在四歲、六歲、八歲時三次被召入宮中。據(jù)說，因其年幼矮小，過殿閣需要內(nèi)侍攙扶，被嘲笑道：“神童腳短...

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2018 - 07 - 17

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從《吼哈》看王學(xué)仲先生的藝術(shù)思維（彭慶濤）

從《吼哈》看王學(xué)仲先生的藝術(shù)思維作者：彭慶濤拜師于王先生門下雖然時間不長，但與先生接識受益也已有十?dāng)?shù)年了。每觀先生之新作，無論是詩、書、畫、文，皆覺意境深遠(yuǎn)，細(xì)讀之，有一種說不出的東西，似乎蘊含著某種哲理，又似乎內(nèi)充著一股無形的力量，也似乎蘊蓄著那種文人的“士氣”、“稚謔”、“超形”和“機(jī)趣”。讀了先生所贈長篇小說《吼哈》頓覺那種說不出的東西豁然開朗了，原來先生有一種超常的藝術(shù)思維方式。而這種藝術(shù)思維是建立在純自然真理法則基礎(chǔ)之上，又集中國古代的哲學(xué)、宗教、詩文、書法等多種文化形態(tài)的滋育，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念；以個人的精神情懷作為內(nèi)在的主宰，借助外在的自然界和人類社會的一切，使之徹幽察微，從而形成先生藝術(shù)創(chuàng)作的精神境界。《吼哈》(百花文藝出版社·2003年11月第一版)小說故事情節(jié)曲折，語言幽默風(fēng)趣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從整部小說所表現(xiàn)的一種氣韻來看，當(dāng)屬王先生青年時的作品，作為文學(xué)作品來看，較之先生后來的詩詞歌賦，顯得活潑幽默，節(jié)律明快，具有明顯的傳統(tǒng)小說的味道，既看不出任何的投機(jī)傾向．又不被古代傳統(tǒng)思想沉積下形成的那種豐厚的文化底蘊所覆蓋，而是以作者自身的情懷去觀察實實在在的社會，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等幾十個人物形象。如果沒有對所描述的社會人物的客觀理解和對當(dāng)時社會歷史的感悟，是不可能創(chuàng)作成功的。作為藝術(shù)作品，《吼哈》所流露出的創(chuàng)作意向，是以一種積極入世的心態(tài)，以畫家線條的敏感與書法節(jié)奏的意蘊將勤勞、正直、樂于助人的嘎嗒嘴、聰慧、機(jī)敏、勇于爭斗的吼哈等人物躍然紙上，勾成一幅幅幌動著的連環(huán)畫，來打動讀者的心。如果從思維方式的層面上來看，《吼哈》的創(chuàng)作還沒有完全具備先生后來達(dá)到的那種...

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2018 - 06 - 17

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歷史超越對書家素質(zhì)的要求（彭慶濤）

歷史超越對書家素質(zhì)的要求彭慶濤中國書法，是書寫漢字的藝術(shù)。一個受過傳統(tǒng)文化教育的人審視書法作品的線條節(jié)奏、結(jié)體韻致時，能觸摸到作者感情的脈搏，震顫的心弦會隨即發(fā)出清響與其和鳴，整個身心會完全沉浸在超然的境界之中。從這一點講，它也就不同于一般的寫字，它有著對書寫工具（軟性毛筆）的高難度技巧駕馭、造型元素（漢字的字型與結(jié)構(gòu)）的巧妙組合。通過這樣一個文字——書寫——書法的動態(tài)過程，在筆畫的粗與細(xì)、方與圓，墨色的濃與淡、枯與濕，字形的大與小、繁與簡，結(jié)體的疏與密、正與側(cè)等等的轉(zhuǎn)換交錯之中，由時間的連續(xù)凝結(jié)為與空間的共存而成為藝術(shù)品。書法，不是書寫文字的方法，寫字與之相比有著本質(zhì)差異。常人往往是以可讀可識然后可賞為基本理由來認(rèn)識書法；寫積極向上的詞句或意境優(yōu)美的唐詩宋詞；勻稱端正的筆畫、平平整整的結(jié)體，就認(rèn)為書法內(nèi)容即等于文字內(nèi)容，書法即是寫好字。這便產(chǎn)生了根本的混淆，導(dǎo)致出截然不同的判斷立場。從欣賞的角度講有此現(xiàn)象，從創(chuàng)作實踐的角度講也有此現(xiàn)象，幾乎自古至今都在爭論，其焦點也就在于對書法藝術(shù)本質(zhì)性的認(rèn)識上。筆者近幾年常與書道同好為此爭辯、交流，從未能取得統(tǒng)一認(rèn)識。但有一點較少異議：把字寫好，追求盡可能達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。然而，這種高的藝術(shù)水準(zhǔn)又當(dāng)如何界定呢？似乎是各人站在各自對書法理解的立場上，互為褒貶，莫衷一是。但都又不得不承認(rèn)，被稱之為好的東西，是能夠經(jīng)得起歷史考驗的，因為歷史對一切事物都是公平的，它不取決于誰怎樣說。就具體作品而言，關(guān)鍵也應(yīng)是其藝術(shù)含量的高低，這顯然不受制于一時一地及個人的好惡與否。書法是藝術(shù)，是一種形式單純而意蘊豐富的意象藝術(shù)，它具有巨大的藝術(shù)魅力和很高的技術(shù)性和形式感。書家對書法的追求目標(biāo)是一致的，即做歷史的超越，達(dá)到歷史流程中盡可能的高度。由于每個書法實踐者的際遇、修養(yǎng)、悟性、見識、審...

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2018 - 06 - 17

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