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為什么說黃帝誕生在曲阜壽丘？
為什么說黃帝誕生在曲阜壽丘？ 彭慶濤黃帝是繼炎帝后的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。有關(guān)黃帝的傳說，散見于先秦諸子及其以后的多種典籍。有關(guān)黃帝的郡望，一說黃帝生于壽丘(今濟(jì)寧曲阜)，一說為甘肅天水，一說為河南新鄭。從考古資料與文獻(xiàn)資料互證考查的結(jié)果認(rèn)為，黃帝生于壽丘是較為可信的。第一，考古資料引證考古資料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社會的鼎盛時期，黃帝時期應(yīng)屬這一時期，從黃帝對后世的影響看，黃帝當(dāng)屬父系氏族社會鼎盛時期的核心代表人物。而在此時期的文化遺存，只有大汶口文化晚期遺存能說明當(dāng)時的社會中心地帶在山東濟(jì)寧及附近地區(qū)。除此之外，黃河中下游地區(qū)除個別地方發(fā)現(xiàn)有零零散散的此時期文化遺存外，均未發(fā)現(xiàn)這一時期的其他遺存密集地區(qū)。這就為黃帝生于壽丘提供了可靠的客觀依據(jù)。第二，文獻(xiàn)資料引證眾多的文獻(xiàn)資料也反映出黃帝確實生于壽丘。《史記·五帝本紀(jì)》集解：母曰附寶，之郊野見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘，壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里，生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。《索隱》：黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名，又以為號?！兜弁跏兰o(jì)》云：炎帝自陳營都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘。窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地?；矢χk云：“黃帝生于壽丘，在魯城東門之北，居軒轅之丘?！薄渡胶＝?jīng)》云“此地窮桑之際，西射之南”是也?！兜弁跏兰o(jì)》：附寶見大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，曰軒轅丘。《周易·正義》：黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先娶炎帝母家有氏之女附寶，見大電光繞北斗樞星照于郊野，感附寶。孕二十四月而生黃帝于壽丘，長于姬水，龍顏有圣德。《宋書·符瑞志》：黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗...
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蚩尤兵敗堙沒在哪里？
蚩尤兵敗堙沒在哪里？彭慶濤《尚書?呂刑》說“蚩尤惟始作亂”，太史公《五帝本紀(jì)》也稱“蚩尤最為暴”、“蚩尤作亂”云云，盡管如此，綜合若干史料，仍能從中品評到蚩尤重要的歷史地位和巨大影響?！妒酚浖狻芬龖?yīng)劭曰：“蚩尤，古天子?！薄端麟[》又據(jù)《本紀(jì)》“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，說“蚩尤非為天子也……明非庶人，蓋諸侯也”。《路史?后紀(jì)四?蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！?蚩尤是炎帝族發(fā)展起來的一個分支，所居之地為邾婁之名。蚩尤之名，亦出邾婁，蚩——邾、尤——婁音近。以其語邾婁，呼之曰蚩尤，既名其族，復(fù)名其地，又名其人，經(jīng)查閱古籍資料可證，最古老的邾婁一名當(dāng)是曲阜東南的陬地（今曲阜息陬），以后演進(jìn)為山東鄒城東部，滕州東北部，其地望基本一致。蚩、尤二字皆從蟲，古文字中為蛇龍之象。當(dāng)屬太昊龍氏集團(tuán)一族，又曾“宇于少昊”，其主要活動范圍，當(dāng)在少昊族團(tuán)的區(qū)域之內(nèi)，即以鄒魯為中心的汶泗流域。《逸周書?嘗麥解》載：“昔天之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)于大帝。邦名之曰：絕亂之野”。它記述了中國歷史上開天辟地以來第一次著名的戰(zhàn)爭——涿鹿大戰(zhàn)的始末，從中透現(xiàn)出華夏民族肇始時期的一些情節(jié)和脈絡(luò)，并與許多文獻(xiàn)記載相契合。大體可以作這樣的描述：原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的勢力不斷擴(kuò)大，與炎帝發(fā)生矛盾，遂將炎帝逐出曲阜。說明蚩尤的活動范圍亦在曲阜及其周圍地區(qū)。炎帝不甘心被逐，便與黃帝聯(lián)合起來，與蚩尤部族大戰(zhàn)涿鹿之野，殺死了蚩尤。終由黃帝擁立大政，成為天下共主?！妒酚?五帝本紀(jì)》的記載也符合這一線索，主要突出記述了蚩尤與炎黃二帝關(guān)系的三個...
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項羽葬于曲阜嗎？(彭慶濤）
彭慶濤關(guān)于項羽葬于何處，正史中很少提及曲阜，然而，項羽頭顱葬于曲阜應(yīng)該是最確切無誤的史實?！妒酚?#183;項羽本紀(jì)》：“項王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最後下，故以魯公禮葬項王谷城。漢王為發(fā)哀，泣之而去。”乾隆版《曲阜縣志》記載：“漢高祖五年（公元前202年）冬，漢兵圍籍于垓下，籍自殺。楚地悉定，獨(dú)魯不下，王欲屠之，至城下，猶聞弘誦之聲，謂其守義之國，為主死節(jié)，因持籍頭示之，魯乃降漢。以魯公禮葬之于谷城。”以上記載明確表達(dá)了以下信息：第一、魯國人為“主”守死節(jié)，致死不投降，漢軍“欲屠之”，兵臨城下之時，魯國人不僅不理，然“猶聞弘誦之聲”，演習(xí)禮樂，一幅泰然處之之景象。此說明魯國人不僅內(nèi)心擁戴項羽，也不相信項羽已經(jīng)身亡。劉邦感覺到魯國文化深厚，對魯國人不可強(qiáng)行攻取，必須采取安撫政策，無奈之下，下令將項羽首級運(yùn)來曲阜，于魯國城外舉起項羽頭顱讓魯國人辨認(rèn)，魯國人確認(rèn)魯公項羽已死，然后開城門投降漢軍。這一信息表明項羽首級的的確確運(yùn)到了曲阜，確定無疑。第二、劉邦為什么不以“西楚霸王”葬項羽而“以魯公禮葬項王谷城”？ 一是劉邦不愿意承認(rèn)項羽西楚霸王的地位，二是項羽得封“魯公”時劉邦也同時得封“沛公”，這也是劉邦最能認(rèn)可的項羽食邑爵位。而劉邦以魯公禮葬項羽，更重要的是為了安撫和尊重魯國人的忠君情感。劉邦深為魯國文化所折服，也體會到文化對于治理國家的重要性，故而隨后來曲阜以太牢祭祀孔子。這都證明了劉邦對魯國一直采取的是安撫政策。第三、從“漢王為發(fā)哀，泣之而去”一語中，結(jié)合整個故事情節(jié)看，劉邦陪著魯國人為項羽安葬發(fā)哀，然后“泣之而去”，安葬項羽定在魯國，“泣之而去”也是哭著離開魯國而“去”的。這樣說來，項羽首級葬于曲阜當(dāng)為確定無疑。第四、曲阜五泉莊漢墓，俗稱霸王墳，位于曲阜西周魯國故城...
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伏 羲
伏 羲 彭慶濤伏羲亦作伏犧，《為三墳》作伏戲；《左傳?僖公二十一年》釋文又作炮犧；《漢書》作包羲；《易?系傳》作庖犧；《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》作庖羲；《世本》作慮戲；《管子》、《莊子》作慮儀；《詩含神霧》、《尸子》作宓犧。自先秦成書的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊伏羲連稱，后世慣稱太昊伏羲氏。《尚書?正義》注云：“包羲氏三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也；”《史記索隱?三皇本紀(jì)》亦稱“其帝太皞是也，”《潛夫論?五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲，其相日角，世號太皞；”太皞，也作太昊、太皓。從眾多的文獻(xiàn)資料中得知，伏羲即是太昊。太昊伏羲氏是傳說時代中最早的遠(yuǎn)古帝王，并且種種跡象表明，他是黃河中下游地區(qū)最早由母系氏族演變?yōu)楦赶凳献宓脑际献宓氖最I(lǐng)。黃河中下游的父系氏族最早產(chǎn)生于大汶口文化區(qū)域，太昊氏族首開歷史先河，故《帝王世紀(jì)》云：“繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。”傳說伏羲“長頭修目、龜齒龍唇、眉有白毫，須垂委地”（《拾遺記》），“大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠”（《太平御覽》），“蛇身人首”（《史記補(bǔ)遺?三皇本紀(jì)》）。《淮南子?天文篇》稱：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”《時則篇》又說：“東至日出之次，扶木之地，青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里?！薄秴问洗呵?孟春記》高誘注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于東方?！蓖踝酉逯躲糁俱^沉》載：“華胥氏之國，今（泗水）治東北五十里有華胥山，其西麓有華村，為漢華縣故治。按古《河圖》云大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲，今治東六十里有雷澤，跡名服（伏）澤，北有伏山，……?！睆默F(xiàn)在的地名地望關(guān)系上看，泗水縣城東北的黃溝鄉(xiāng)有華胥山，華胥村，華胥池（華村水庫），有伏羲廟，女媧廟等，由此可見，華胥氏應(yīng)在泗水無疑。從...
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析戾太子之獄
析戾太子之獄作者：孟祥才摘要: 戾太子之獄是對晚年的漢武帝身心影響最大的事件之一。此一父子相慘的悲劇表面.上看是由許多偶然因素促成的,實際上源于對“獨(dú)占”、“排他”和“終身制”的皇權(quán)的爭奪,是權(quán)勢欲對人的自然本性的扭曲。此一事件促使?jié)h武帝對自己的活動進(jìn)行深沉的反思,從而導(dǎo)出治國之策由“多欲”到“無為”的回歸,為“昭宣中興”奠定了基礎(chǔ)。正文： 漢武帝是中國歷史上在位較久的帝王之一,他從公元前140年(建元元年)17歲時登基，到公元前87年(后元二年)以71歲高齡辭世,在龍庭里穩(wěn)穩(wěn)地度過55個春秋。在半個多世紀(jì)的漫長歲月里,漢武帝以他前無古人雄視百代的生命之旅,鑄造了中國歷史上少有的輝煌篇章。其間,有血雨腥風(fēng)的慘烈搏戰(zhàn),有大刀闊斧的銳意改革,更有洋洋盈耳的歌功頌德,偎紅依翠的盡情享受,還有骨肉相殘的曠世悲劇,垂暮之年的無奈與訣別....65歲以后,對漢武帝身心影響最大的莫過于戾太子案。此-案件展露的帝王陰暗心態(tài),人間骨肉情懷,特別是忠貞之臣的膽識和奸佞之臣的嘴臉,在中國封建社會都具有一定的典型意義。 歷史上發(fā)生的許多看似偶然的事件,其實都受著必然性的制約。戾太子一案也是如此。你看,如果漢武帝在征和二年(前91年)以前壽終正寢,戾太子就會順理成章地接班,慘案就不可能發(fā)生;如果戾太子在此前不管什么原因死去,慘案也不會發(fā)生;如果此時沒有江充從中.挑撥離間,也就排除了慘案發(fā)生的可能。此外，還可以舉出一些“如果”。其中任何一個如果的出現(xiàn),都會使慘案喪失產(chǎn)生的條件而胎死腹中。然而,這些“如果”都沒有出現(xiàn)，慘案也就不可避免地發(fā)生并對漢武帝晚年的重大決策產(chǎn)生了深巨的影響。不可否認(rèn),戾太子一案是由許多偶然因素促成的,但是,這些偶然因素的背后卻有一只看不見的手在活動,這只手就是“獨(dú)占”、“排他”、“終身制”和“世襲制”的皇權(quán)。從夏、商、周三代開始，延至大統(tǒng)的秦漢皇朝,...
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中國傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式與當(dāng)代農(nóng)民思想解放 （彭慶濤）
中國傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式與當(dāng)代農(nóng)民思想解放彭慶濤 從某種角度上講，農(nóng)民問題仍然是中國的首要問題。實現(xiàn)小康社會，必須以農(nóng)民的生活水平為標(biāo)志。這種生活水平是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來計算的，而實現(xiàn)小康社會所要達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還有許多問題需要研究和解決?？v觀中國農(nóng)村存在的諸多問題，筆者認(rèn)為最大也是最難解決的，是農(nóng)民的思維方式問題。傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式是制約農(nóng)民思想解放的最大障礙，而思想上不能解放是制約農(nóng)民革命性和創(chuàng)造性的根本阻力。離開了農(nóng)民的革命性和創(chuàng)造性，小康社會的實現(xiàn)也就遙遙無期了。因此，改變中國傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式是解決中國農(nóng)民問題的根本所在。 一、傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式的基本形態(tài)中國農(nóng)民的傳統(tǒng)思維方式是在二千多年自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著他特定的歷史原因，首先農(nóng)民長期從事自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上受地主階級的壓迫，經(jīng)濟(jì)上受地主階級的剝削，戶與戶之間相互獨(dú)立，生活空間相當(dāng)狹窄，農(nóng)民常期處于視野封閉狀態(tài)下，做為被壓迫階級的農(nóng)民群體，相互之間沒有交流和聯(lián)合的機(jī)會，對整個社會的理解和覺悟幾乎處于空白狀態(tài)下，更不會意識到思想統(tǒng)治對于整個社會的意義，這樣就不可能產(chǎn)生代表農(nóng)民自身利益的思想。因此，傳統(tǒng)農(nóng)民的思維方式就帶有明顯的依附性。其次，農(nóng)民得不到受教育的機(jī)會，經(jīng)濟(jì)上只能維持艱難的生存，絕大多數(shù)農(nóng)民長期生活在溫飽線以下，缺乏受教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣就阻隔了農(nóng)民對于人類社會自身的認(rèn)識。以致使農(nóng)民的思維方式的依附性就更為加強(qiáng)了。在這樣一個基本前提下，農(nóng)民沒有自己的思想，統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，實行愚民政策，極力推崇儒家思想，因儒家理論帶有能夠平衡和緩解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的功能，以民本思想掩蓋官本位的統(tǒng)治實質(zhì)，故而被農(nóng)民自身所認(rèn)可。儒家的“道之以德，齊之以禮”①、孝悌、忠恕、仁義、誠信、禮讓、廉恥、中和等等一些封建思想內(nèi)容也就深為中國廣大的農(nóng)民所認(rèn)同。這些本來是統(tǒng)治者對...
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顓頊
顓頊撰文：曲阜孔子博物院 彭慶濤 顓頊?zhǔn)侵袊瞎盼宓壑?，黃帝之孫，昌意之子，生于若水，二十而登帝位，按玄囂為少昊，則少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，故在古代文獻(xiàn)中少昊和顓頊的關(guān)系非同一般?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海之外有大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！焙萝残凶⒃唬骸啊墩f文》（十四）云：‘孺，乳子也’；《莊子·天運(yùn)篇》亦云‘烏鵲孺’。蓋有養(yǎng)之意也?！搜陨訇蝗骛B(yǎng)帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具，而留遺于此也。……少昊即顓頊之世父，顓頊?zhǔn)瞧洫q子，世父就國，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無足異者。”這里認(rèn)為少昊與顓頊?zhǔn)鞘栏概c猶子的關(guān)系。《世本帝系篇》亦云少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，從《初學(xué)記》“顓頊二十登帝位，承少昊金官之政，以水德寶歷”及《呂氏春秋》“帝顓頊生自若水，實處窮桑（曲阜），乃登為帝”等有關(guān)記載來看，郝說是有道理的。就顓頊故地，清修《闕里志》云：“顓頊祠在曲阜城外東北，今為玄帝廟，故老傳為古顓頊祠?？碱呿湷窃谇窎|南山中，……《世紀(jì)》云高陽自窮桑徙帝丘，承少昊金天之政?！罆孕壅?，即高陽氏也?！倍邦呿湷窃谇窎|南山中”具體何處？王子襄《泗志鉤沉》考據(jù)，泗水境內(nèi)有姑幕氏之國，“顓頊封其庶子窮蟬于姑幕，徙封少典氏于顓臾。而以故地益姑幕”。又云有白馬氏之國，“顓頊子駱明生白馬、白犬。帝末年，姑幕傳子敬康，至孫勾望浸衰，帝乃封白馬于其地，而以一都之地，徙封勾望于郚”。黃帝成為中原共主以后，東方原中心區(qū)域交由玄囂少昊管理，顓頊自小就跟隨少昊習(xí)政，“顓頊生十年而佐少昊”、“二十登帝位”、“承少昊金官之政”。繼少昊以后治理東方。帝顓頊自幼受叔父少昊的熏陶，于是在黃帝升天以后，鑒于黃河以北的大部分地區(qū)正處于母系氏族向父系氏族的過度中，為了治理中原，顓頊遷都帝...
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炎帝
炎帝撰文：曲阜孔子博物院 彭慶濤 炎帝神農(nóng)時代是母系氏族社會向父系氏族社會剛剛過渡的時代，大多數(shù)地方還過著母系氏族社會的生活，而黃河下游的汶泗流域則由伏羲氏族率先跨入父系氏族社會的門檻，是人類社會文明初創(chuàng)的時代?！妒酚浹a(bǔ)遺·三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓?；鸬峦酰试谎椎郏薄俺醵缄?，后居曲阜，立一百二十年崩，葬長沙。神農(nóng)氏本起烈山，故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏。”《史記·五帝本紀(jì)》曰：“黃帝者，少典之子”。其《集解》和《索隱》以及所引《國語》皆謂軒轅黃帝與神農(nóng)炎帝同為少典之子，“少典娶有嬌氏女，生黃帝、炎帝”。《索隱》又稱“少典者，諸侯國號，非人名也”?！妒酚?#183;秦本紀(jì)》云：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！痹俅握f明“少典”為邦國地名，王子襄著《泗志鉤沉》：“伏羲廟殘碑有東遷少典君于顓臾，以奉伏羲之祀云云。又神農(nóng)黃帝，史皆以為少典子，皋陶亦娶于少典氏，神農(nóng)生于歷山，都于曲阜，黃帝生于壽丘，育于姬水，“姬”，即‘泗’。皋陶偃人，偃通奄，則少典為國，必包有歷山、曲阜、壽丘、姬水之地，而與偃（奄，即古奄國）鄰近。曰東遷顓臾，則未遷以前，今（泗水）縣境實在少典邦域之中矣。又，顓頊封其庶子窮蟬於姑幕，徙封少典氏于顓臾，而以故地益姑幕，”姜水即江水，古代四瀆中的江水指的是泗水，《史記?殷本紀(jì)》引《湯誥》云：“古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。” 濟(jì)水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么以曲阜為中心的汶泗流域恰好位于中間部位，這也與大汶口文化的分布相一致。《左傳·昭公十八年》載：“梓慎登大庭氏之庫以望之?！倍抛⒃弧按笸ナ?，古國名。在魯城內(nèi)，魯...
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